Румунія 100 - варіант християнства

Про сторіччя Румунії сказано багато. Серед можливих оцінок минулого та майбутнього цієї країни особливе місце повинен мати аналіз значення християнства як джерела визначних пам'яток та цінностей для динаміки румунського суспільства. Такий підхід зовсім не простий і не може бути здійснений в есе скромних розмірів. Ми пропонуємо тут оновити повідомлення, виголошене майже 100 років тому молодим чоловіком, який став би однією з найважливіших особистостей румунської культури. Ми посилаємось на короткий текст, написаний Мірчею Вулканеску в 1924 р., Під назвою Прагнення до християнства.

Вулканеску та прагнення до християнства

Вулканеску пропонує йому [людині, що переживає кризу] християнський ідеал життя, єдиний, який може задовольнити "три великі потреби людської душі": потреба у визначеності, потреба у вираженні та самовираженні та необхідність вирішення конфліктів, суперечностей інтер’єри душі.

В кінці свого послання Вулканеску обговорює два наслідки. З одного боку, тут згадується мужність бути чесними та чесними з собою та світом. Це запрошення поглянути на реальність такою, яка вона є, і прийняти всю її складність, разом із нашими слабкими сторонами та прагненнями, по правді та без упередженості. З іншого боку, прагнення до християнства передбачає прагнення до цілісного життя, прожитих по відношенню до Бога і до цінностей християнської віри. Це перетворюється на подолання всіх дуалізмів або розривів, які можуть статися в людському досвіді в складному і вимогливому світі, що сильно відзначається професією та суспільним життям, спеціалізацією та різними соціальними відносинами.

Нинішня життєздатність прагнення до християнства

Оновити цю пропозицію для сучасного молодого покоління - справжній виклик. З одного боку, оскільки румунське суспільство перебуває в процесі секуляризації, а спадщина комуністичного та перехідного періодів, здається, не спонукає молодих людей шукати шляхів вирішення своїх питань та сум'яття в християнстві. З іншого боку, сьогодення та майбутнє вимагають від них таких координат, як компетентність, ефективність та прагматичний дух, сфери, мало заохочувані місцевою християнською духовністю. Незважаючи на таку можливу розбіжність між християнським ідеалом та буденними вимогами динамічного та складного світу, ми вважаємо, що рішення, запропоноване Мірчею Вулканеску, аж ніяк не є ілюзорним чи ідеалістичним виразом молодої людини, оживленої ідеями кризової ери.

Для голоду за впевненістю ми маємо віру в Бога; для потреби вийти з себе є любов до ближнього; а для боротьби за вихід із того, що є злим і суперечливим, є надія на порятунок.

Провівши ретельний аналіз історії християнства, ми можемо побачити, що людям віри не бракувало працездатності, компетентності та прагматичного духу, а християнська ідентичність почесно стикалася з найважливішими проблемами людства за останні два тисячоліття. Святі Отці свідчать про це ще в античні та середньовічні часи, і в сучасності ми маємо багато прикладів людей, які, приймаючи християнську віру, змогли досягти великих наукових, культурних чи політичних досягнень. Тому прагнення до християнства залишається послідовним варіантом для покоління, яке святкує сторіччя сучасної Румунії. Незважаючи на те, що повсякденні потреби людини змінилися, основоположні залишились тими ж і завжди повертаються в новий контекст. Ми представляємо кілька спостережень щодо трьох основних потреб людини: пошук визначень, самовираження, вирішення внутрішніх конфліктів.

Християнство залишається серйозним вибором для пошуків сьогоднішньої людини, оскільки воно пропонує найбільш повне розуміння природи реальності.

Християнська віра пропонує набір раціонального змісту про реальність, набір істин, що мають пояснювальний та передбачувальний потенціал, і які можна ввести в діалог з результатами наукових та філософських знань. Це відповідає потребі мати інтегративне бачення реальності, надати сенс кожній деталі людського досвіду у всій його складності. І нарешті, але не менш важливим є те, що християнська віра пропонує концепцію людини, яка не відокремлює її від Всесвіту, але не зводить до рівня простої аварії та об’єкта, який може бути підданий будь-якому експерименту. Як людина, яка носить образ і подобу Бога, індивідуальність кожного має неоціненну внутрішню цінність, яка виводить людину з будь-якого виду ідеологічної анексії, будь то політична, расова, наукова чи релігійна. Такі визначеності християнської віри не є ні наївністю первісної людини, ні дешевими ідеалізмами відчуженої істоти, а раціональними та прагматичними варіантами, що дають результати та надають сенс і рівновагу людському досвіду у світі.

Християнство завжди культивувало те, що називається духом спільноти, моделлю життя, яка розміщує людей у тілі, яке підкреслює різноманітність висловлювань та унікальність кожної людини. Модель життя, заснована на любові до ближнього, - це запрошення використовувати найвищу форму людського самовираження. Таким чином, християнська віра відповідає на необхідність утвердження, особистого висловлювання через проект, який підкреслює важливість довіри та взаємності, оцінюючи іншого як суд, до якого ви можете звернутися як у сенсі визначення власної ідентичності, так і можливості самостійного виходу.

Модель життя, заснована на любові до ближнього, - це запрошення використовувати найвищу форму людського самовираження.

Християнство вчить нас, що людина - це і індивідуальність, і цілісність, людина і спільнота. Людська солідарність має глибоку теологічну та антропологічну основу в християнстві. Зв'язок між людьми виходить за межі дрібних особистих інтересів або навіть колективних проектів із більш широким кругозором; це виходить за межі зв’язків крові, раси, раси чи релігії; вона базується на системі цінностей та істин, яка вважає, що є одна гуманність і одна мета для всіх людей. З християнської точки зору, жорстка конкуренція, суперечка за територію, боротьба за егоїстичне утвердження існують лише як форма невдачі в стані людини, а християнське покликання - це пошук гармонії між людьми на нових засадах християнського досвіду. З реалізмом і далеко не будь-якою утопією, християнство запрошує людину до досвіду самотрансценденції, самовираження, яке не досягається на шкоду іншим, але з визнанням важливості кожного, привілеєм вступати у стосунки з найрізноманітнішими людьми. Людська реалізація можлива саме завдяки цьому постійному намаганню спертися на інших, усвідомлюючи, що справжня особистість людини утверджується лише таким чином, не через егоцентричну орієнтацію, а через задоволення потреб іншого.

Християнин живе день у день у зціленні, особистому перетворенні через постійне подолання конфліктів і невдач.

Після 100-річного досвіду як народу сучасної держави, на додаток до багатьох питань та оцінок, нам представляється перспектива безперервності християнської ідентичності в цьому географічному просторі. Окрім аспектів конфесійних можливостей та висловлювань місцевої громади, як одного разу зазначив Вулканеску, існує питання про суттєве рішення, про готовність будувати як європейські громадяни ідентичність на засадах християнської віри. Такий варіант є під рукою, він приносить із собою послідовні відповіді на основоположні потреби людини, але він також передбачає ціну, яку потрібно заплатити, вимоги способу життя, який втілює в життя цінності та істини християнської віри. На щастя, наша історія за останні сто років показує, що християнський ідеал веде до якісного життєвого досвіду і що прагнення до християнства є почесним.